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La "Apertura de Dios" desde una perspectiva pentecostal

por Edgar R. Lee

El más candente tema en los círculos teológicos evangélicos de nuestros días ha sido la "Apertura de Dios", que se conoce también como teísmo, presentismo, o teísmo del albedrío. La doctrina de la omnisciencia de Dios ha sido revisada por los teólogos de la Apertura con el fin de hacer posible que armonice con las sensibilidades modernas. Este proyecto ha suscitado un animado debate para definir si la revisión es verdaderamente bíblica y compatible con la teología evangélica histórica.

El debate

A principios del decenio de 1900, varios arminianos evangélicos comenzaron a cuestionar el consenso ortodoxo de que Dios conoce todo los sucesos futuros, inclusive todas las decisiones que la gente puede hacer o hará. Ellos sugirieron que gran parte del futuro está abierto a la decisión criaturas libres, decisiones que Dios aún no conoce. De este grupo de teólogos, los que más se destacan son Clark Pinnock, uno de los editores de The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God [La apertura de Dios: Desafío bíblico a la comprensión tradicional de Dios] (1994); John Sanders, A God Who Risks: A Theology of Providence [El Dios que se arriesga: Teología de la providencia] (1998); y Greg Boyd, God of the Possible: A Biblical Introduction to the Open View of God [Dios de lo posible: Introducción bíblica a la perspectiva abierta de Dios] (2000). John Sanders también se asoció a la Apertura a través de un diálogo de dos partes con Christopher A. Hall que publicó Chistianity Today.¹

Los eruditos del espectro evangélico se han unido al debate. La Evangelical Theological Society [Sociedad Teológica Evangélica] es un gran foro para los evangélicos, y los miembros de ella han sido los principales participantes en el debate. El asunto de la Apertura se comentó en marzo de 2002, durante la última reunión anual. En ese momento, los miembros de la ETS votaron de manera decisiva por una resolución que incluye la siguiente declaración: "Creemos que la Biblia claramente enseña que Dios tiene conocimiento pleno, preciso, e infalible de todos los sucesos pasados, presentes, y futuros, incluidas todas las decisiones y acciones de los agentes morales libres."² Esta declaración representa un rotundo rechazo de las opiniones de la Apertura.

La Convención Bautista del Sur y la Conferencia General Bautista ha respondido de manera muy parecida a la teología de la Apertura. La SBC adoptó una resolución en junio de 1999, en la que se establece que "la omnisciencia de Dios se extiende a toda la Creación y a todos los tiempos, a todas las cosas actuales y potenciales, inclusive las acciones pasadas, presentes, y futuras de sus criaturas conscientes."³ La BGC adoptó una resolución en junio de 2000 en la que se establece que "Dios tiene conocimiento exhaustivo del pasado, del presente, y del futuro . . . también creemos que la perspectiva ‘abierta’ del conocimiento de Dios es contraria a la comprensión histórica de la omnisciencia de Dios de nuestra hermandad."⁴

Conscientes de que las diversas denominaciones tienen esquemas teológicos diferentes que no siempre son compatibles con la tradición pentecostal, los pentecostales deben examinar los postulados de la Apertura a la luz de la sana exégesis bíblica y de la explicación teológica.

La posición de la apertura

Con el fin de definir la posición de la apertura, Sanders ha enunciado cuatro puntos que se pueden resumir de la siguiente manera:

1. Nuestro todopoderoso y trino Dios ha creado a los seres humanos con libertad, y a pesar del abuso de ella, Él es fiel a su compromiso.

2. Dios decidió que algunas de sus obras dependieran de las acciones de los hombres.

3. La providencia de Dios es suficientemente general, al punto que no controla cada detalle de la vida humana y puede aun cambiar su plan en respuesta a lo que hace el hombre o la mujer.

4. Aunque Dios conoce cabalmente el pasado y el presente, su conocimiento del futuro es en parte indefinido, o abierto (de aquí deriva la apertura), y no sabe todo lo que los seres humanos harán en el futuro.⁵

El énfasis en la dinámica libertad humana no es nuevo; es característico de los teólogos calvinistas y arminianos (con diferentes definiciones y énfasis). Sin embargo, sugerir que la providencia de Dios es sólo general en naturaleza, o que Dios debe cambiar su plan cuando sus criaturas hacen algo, o que hay eventos en el futuro que Dios desconoce es un gran desvío de la teología clásica tanto de calvinistas como de arminianos. La omnisciencia de Dios (conocimiento perfecto de Dios) y su providencia (perfecto cuidado de su Creación) han sido redefinidas por los teólogos de la Apertura y esta redefinición requiere un minucioso escrutinio.

El caso de los proponentes de la teología de la Apertura

Al exponer su caso, los teólogos de la Apertura presentan varias quejas contra la ortodoxia histórica. Una de éstas afirma que la ortodoxia se ha dejado influir por la filosofía griega de manera que el mensaje bíblico se ha empañado. En palabras de John Sanders: "El dios del pensamiento griego es anónimo, auto-suficiente, solitario (sin relaciones), invulnerable, que piensa en sí mismo, no cambia, y es además egocéntrico."⁶ En interacción con estas influencias, los primeros teólogos cristianos describieron al Dios de la Biblia –quien tiernamente se comunica con el ser humano y se revela excelsamente en la persona de Jesús– con el lenguaje filosófico griego. Algunos términos que señalan los teólogos de la Apertura son impasibilidad, que implica una falta de emoción; inmutabilidad, que indica la imposibilidad de cambiar y de responder a las situaciones humanas; carácter infinito, que implica la inmunidad a los cambios consecutivos de las personas a través del tiempo; y simplicidad, que implica la inhabilidad del ser trino de relacionarse como Padre, Hijo, y Espíritu. En el pensamiento de la Apertura, estas categorías no-bíblicas obstaculizan nuestra comprensión del Dios personal y con facultad de relacionarse de la Biblia y nuestra experiencia con Él. Los teólogos de la Apertura solicitan que se reconsideren las doctrinas cristianas clásicas que se expresan con estos términos o que son afectadas por ellos.

Por lo tanto, y en consideración de estos supuestos, el proyecto de los teólogos de la Apertura toma un cierto número de pasajes de la Biblia que muestran a Dios relacionándose con el hombre en maneras que parecen contradecir las categorías teológicas clásicas. A primera vista, estos fascinantes pasajes no sólo parecen mostrar que Dios tiene emociones (desafío a la impasibilidad y simplicidad), contradicción del pensamiento griego, sino que también observa lo que la gente hace y aprende y que Él no sabía con anticipación (desafío al carácter infinito y a la omnisciencia tradicional). Sus pasajes también parecen demostrar que Dios cambia de opinión y de plan con el fin responder a lo que hace el hombre (desafío a la inmutabilidad). Generalmente en los escritos de la Apertura se citan los siguientes versículos y énfasis:⁷

• Génesis 6:6: "Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón."*
• Números 14:11: "y Jehová dijo a Moisés: ¿Hasta cuándo me ha de irritar este pueblo? ¿Hasta cuándo no me creerán, con todas las señales que he hecho en medio de ellos?^"
• Primero de Samuel 15:11: "Me pesa haber puesto por rey a Saúl, porque se ha vuelto de en pos de mí, y no ha cumplido mis palabras. Y se apesadumbró Samuel, y clamó a Jehová toda aquella noche."
• Isaías 5:4: "¿Qué más se podía hacer a mi viña, que yo no haya hecho en ella? ¿Cómo, esperando yo que diese uvas, ha dado uvas silvestres?"
• Isaías 38:1,5: "Y vino a él [Ezequías] el profeta Isaías hijo de Amoz, y le dijo: Jehová dice así: . . . morirás, y no vivirás. Vé y di a Ezequías: Jehová Dios de David tu padre dice así: He oído tu oración, y visto tus lágrimas; he aquí que yo añado a tus días quince años."
• Jeremías 3:7: "Y dije: Después de hacer todo esto, se volverá a mí; pero no se volvió."
• Jeremías 19:5: "Y edificaron lugares altos a Baal, . . . cosa que no les mandé, ni hablé, ni me vino al pensamiento."
• Jonás 3:10: "Y vio Dios lo que hicieron [los ninivitas], que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo."
• Mateo 26:39: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú."
• Segunda de Pedro 3:12: "esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios".

Si todos los elementos de estos versículos se consideraran literalmente, fuera del contexto bíblico, ciertamente sugerirían que Dios no sabe lo que el hombre hará hasta que lo haya hecho. Además, insinuarían que Dios no sólo responde de manera personal y dinámica sino que con regularidad cambia su plan cuando el hombre no hace lo que Él espera.

Así también, sobre la base de estos versículos y otros similares, y guiados por una particular moderna filosofía del tiempo, los teólogos de la Apertura concluyen que Dios no conoce ni tampoco puede conocer cada detalle acerca del futuro. En el pensamiento de ellos, el futuro no ha sucedido ni tampoco puede ser conocido. Los agentes libres, hombres y ángeles, no han tomado las decisiones del mañana ni tampoco han obrado según ellas. Por lo tanto, estas acciones no existen y no pueden conocerse ni controlarse, ni siquiera Dios puede hacerlo. Además se afirma que Dios no puede conocer todas las decisiones y acciones contingentes ni potenciales de los seres humanos y de los ángeles. Hay muchos aspectos del futuro que están todavía abiertos y que por consecuencia no se han determinado.

Los teólogos de la Apertura sí afirman que Dios tiene vasto conocimiento del presente y del pasado, y también de lo que personalmente ha determinado que ocurra. Dios también puede inferir a partir de lo que ya sabe. La Segunda Venida de Cristo y el fin del mundo son buenos ejemplos de los sucesos que Él ha determinado. Lo que Dios no puede conocer con anticipación son las acciones del hombre libre y de los ángeles. Así que la Apertura definitivamente promueve la restricción del tradicional alcance de la omnisciencia. La omnisciencia se redefine para asegurar que Dios continúa aprendiendo y que en consecuencia, por lo menos en su conocimiento, cambia de plan y de obras providenciales. La tarea que se han propuesto es redefinir; no tienen intención de negar ni de abandonar estas doctrinas en su totalidad.

Ventajas prácticas que ven los proponentes de la Apertura

Los defensores de la Apertura alegan que su perspectiva modificada de la omnisciencia se presta para una vida cristiana más dinámica, que abarca un amplio espectro de creencias y prácticas.⁸ El argumento tal vez más convincente es el relacionado con la oración. Como Boyd explica: "Muchos cristianos tienen una comprensión de la soberanía divina en que la urgencia de la oración simplemente no tiene mucho sentido . . . creen que los planes de Dios no pueden verdaderamente cambiar; el futuro ha sido establecido de manera definitiva".⁹ Como en el pensamiento calvinista, si Dios de alguna manera no ha decretado y, en consecuencia, establecido todos los aspectos del futuro, entonces Él, junto con sus criaturas, descubre muchas cosas acerca del futuro cuando este se despliega en el curso normal de las circunstancias. Dios, entonces, puede espontáneamente, con amor y de manera decisiva, responder a las oraciones de los creyentes sin estar atado a un decreto de la eternidad pasada. Dios puede cambiar de opinión. Dios puede moverse del plan "A" al plan "B". Dios puede responder de inmediato ante el dolor y el sufrimiento de su creación. Esta clase de encuentro divino-humano parece ser el orden para "la oración eficaz del justo [que] puede mucho" (Santiago 5:16) y que con desesperación espera que Dios obre. Desde esta perspectiva, los argumentos de los teólogos de la Apertura parecen particularmente convincentes.

Enseñanza clásica acerca de la omnisciencia

Es importante situar las ideas de la Apertura en el contexto de la teología evangélica histórica, ya que ha sido articulada tanto por calvinistas como por arminianos. Desde el surgimiento de la posición arminiana como protesta ante el determinismo calvinista, ha habido ciertas diferencias de opinión entre los teólogos calvinistas y arminianos acerca de la naturaleza de la omnisciencia de Dios. El calvinista por lo general ha afirmado que Dios conoce cada detalle del futuro, inclusive cada decisión de sus criaturas, simplemente porque Él ha preordenado la salvación y el orden del Universo. Los arminianos también han afirmado que Dios conoce cada detalle acerca del futuro, cada decisión de sus criaturas. La diferencia con el calvinista está en que el arminiano cree que Dios da libertad a los hombres y a los ángeles de tomar sus propias decisiones con la ayuda de la gracia preventiva, pero sin el apremio de la gracia irresistible. Con todo, Dios ya tiene conocimiento pleno de cuáles serán las decisiones, las entreteje en su plan eterno desde la eternidad pasada, y benignamente guía a sus criaturas y al Universo en que habitan a una consumación cierta y anhelada.

Aunque calvinistas y arminianos interpretan de diferente manera la presciencia, la predestinación, y la providencia de Dios, las dos tradiciones clásicas coinciden en el asunto central en los debates de la Apertura: Dios conoce todo detalle del futuro, incluido todo lo que las criaturas libres puedan pensar y hacer, todo hecho fortuito, y no tiene que cambiar su plan frente a cada decisión humana.

Teólogos arminianos

Aunque los defensores de la teología de la Apertura se identifican con el arminianismo, se han desviado de las enseñanzas arminianas clásicas. El mismo Jacobo Arminio declaró: "Dios conoce todas las cosas desde la eternidad, nada es reciente [de novo] . . . Él entiende todas las cosas a través de su esencia."¹⁰ Una prolongada línea de herederos teológicos ha mantenido esa misma posición. Samuel Wakefield comentó: "La omnisciencia es conocimiento sin límites; y cuando se refiere a Dios, significa que no sólo tiene poder para conocer todas las cosas, sino que efectivamente conoce todas las cosas: pasado, presente, y futuro."¹¹ Jim Miles expresó palabras similares: "La omnisciencia . . . debe ser presciencia de todos los futuros, cual sea su naturaleza o causalidad. Las voluntades libres y futuras deben incluirse con los eventos que surgirán de causas necesarias."¹²

Thomas Oden, teólogo wesleyano contemporáneo, escribe: "El conocimiento de Dios es . . . (a) eternamente concreto, no simplemente posible; (b) eternamente perfecto, a diferencia del conocimiento que comienza, aumenta, disminuye, o se extingue; (c) completo en vez de parcial; y (d) tanto directo como inmediato, en vez de indirectamente reflejado o mediado."¹³

Los teólogos de las Asambleas de Dios generalmente siguen la misma línea de pensamiento. William Menzies y Stanley Horton afirman: "Dios es omnisciente, tiene conocimiento y percepción infinito, universal, y pleno . . . . Todos los sucesos pasados, presentes, y futuros son para Él conocimiento presente.¹⁴

Teólogos calvinistas

Juan Calvino usó el término bíblico presciencia, que separó de "predestinación", para explicar el conocimiento de Dios respecto del futuro. "Cuando atribuimos presciencia a Dios, implicamos que las cosas siempre estuvieron, y que perpetuamente estarán ante sus ojos, de modo que en su conocimiento no hay nada futuro o pasado, sino que todo es presente."¹⁵ La presciencia para Calvino abarca completamente toda la Creación y todos los tiempos.

A diferencia de Calvino, los teólogos calvinistas más recientes tienden a relacionar presciencia y predestinación. No obstante consideran que el conocimiento de Dios tiene un alcance total. Lo mismo afirma el presbiteriano Charles Hodge: "Entre los objetos de la presciencia divina se encuentran las obras libres de los hombres. Las Escrituras enseñan una y otra vez que hay preconocimiento de aquellas obras."¹⁶ De la tradición cristiana reformada, Louis Berkhof afirma: "Él conoce todas las cosas y cómo sucederán –pasado, presente, y futuro– y las conoce en sus verdaderas relaciones." También agrega: "Es perfectamente evidente que las Escrituras enseñan la presciencia divina de las eventualidades."¹⁷ El teólogo reformado Donald Bloesch claramente establece su propia creencia: "La omnipotencia de Dios incluye su omnisciencia, por ella Él conoce todas las cosas, aun antes de que sucedan."¹⁸

Este breve panorama de la opinión de teólogos que representan la posición arminiana y calvinista claramente muestra que los teólogos de la Apertura se han desviado de ambas corrientes de la tradición teológica evangélica.

Perspectiva bíblica de la teología de la Apertura

Después de examinar las tradiciones teológicas evangélicas, es importante volver a las Escrituras que es la que debe dictar la palabra final acerca del asunto. Hay otro grupo de versículos que respalda la posición tradicional y que arroja otra luz sobre el grupo anterior que enfatizan los teólogos de la Apertura. Lea lo siguiente:

• Salmo 139:4: "Pues aún no está la palabra en mi lengua, Y he aquí, oh Jehová, tú la sabes toda."
• Salmo 139:15: "No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado y entretejido en lo más profundo de la tierra."
• Salmo 147:5: "Grande es el Señor nuestro, y de mucho poder; y su entendimiento es infinito."
• Proverbios 15:3: "Los ojos de Jehová están en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos."
• Isaías 41:23: "Dadnos nuevas de lo que ha de ser después, para que sepamos que vosotros sois dioses." [Desafío de Dios a los dioses paganos para que hagan lo que Él hace.]
• Isaías 46:10: "que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero".
• Ezequiel 11:5: "Y vino sobre mí el Espíritu de Jehová, y me dijo: Di: Así ha dicho Jehová: Así habéis hablado, oh casa de Israel, y las cosas que suben a vuestro espíritu, yo las he entendido."
• Hechos 15:18: "Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos."
• Romanos 8:29: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos."
• Hebreos 4:13: "Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta."

Estos versículos de manera definitiva enseñan que Dios conoce lo que sus criaturas libres pensarán y harán y disipan la duda acerca de una plena comprensión bíblica de la omnisciencia divina. No es posible desechar la absoluta presciencia de Dios con unos pocos versículos de difícil interpretación y con una mezcolanza de términos de la filosofía griega.

El primer grupo de versículos que se citó y que parecen mostrar a un Dios que enmudece ante sus criaturas, se entiende más fácilmente como un Dios que se acomoda a la limitada comprensión humana. Estos versículos recurren a fascinantes antropomorfismos en que Dios se presenta como si fuese un ser humano en una relación de persona a persona. Al hacerlo, extraordinariamente muestran que Dios de manera maravillosa y personal se relaciona con los seres humanos en el tiempo real y en el espacio. Cuales sean los misterios de la predestinación y la providencia y el conocimiento de Dios del futuro, Él siempre está presente en una relación de amor con su pueblo, con el fin de responder su oración y obrar su buen propósito en la vida de ellos.

Aparentemente los defensores de la Apertura no han notado que los teólogos evangélicos modernos hace mucho abandonaron el lenguaje austero de la antigua ortodoxia y hacen más énfasis en la persona de Dios y la manera en que tiernamente se relaciona con su pueblo. Rara vez se emplean los antiguos conceptos filosóficos griegos, como "impasibilidad", que parecen despojar a Dios de personalidad y sensibilidad.

Teología de la Apertura y Teología del Proceso

Es un tanto irónico leer las críticas de los teólogos de la Apertura a la teología cristiana ortodoxa y su terminología filosófica griega. Cuando ellos describen la adaptación gradual de Dios al futuro que poco a poco se revela, es difícil evitar las evocaciones de la Teología del Proceso¹⁹ en que Dios, por lo menos en cierto grado, paulatinamente crece y cambia con la evolución del Universo. Si bien es cierto que se acepta que los teólogos de la Apertura no son teólogos del Proceso, sí interactúan ampliamente y parecen compartir ciertas hipótesis con la Teología del Proceso. Una de las principales hipótesis es la perspectiva del tiempo que supone que Dios no puede conocer lo que todavía no existe.²⁰ A la vez que prorrumpen en ataques contra la supuesta disgregación de la teología ortodoxa por influencia de los conceptos griegos, ellos mismos pueden haber sucumbido ante ciertas influencias ajenas a la Biblia y que son propias de la filosofía y la teología modernas. Donald Bloesch ha señalado que la Teología del Proceso, "al hablar de un Dios que realmente experimenta la temporalidad . . . lo ha hecho al alto precio de renunciar a la verdad bíblica de que Dios tiene pleno dominio de la historia."²¹ La Teología de la Apertura no ha llegado a ese extremo, sin embargo ¿podrá indefinidamente evitarlo si continúa por ese mismo sendero?

Calvinismo y arminianismo

Algunas de las más lamentables repercusiones de los debates acerca de "la apertura de Dios" es un cisma cada vez mayor en el movimiento evangélico de los Estados Unidos. Con la madurez de una generación de jóvenes eruditos arminianos y el crecimiento numérico y en influencia de otros evangélicos que no se consideran calvinistas, como los pentecostales, ha habido una polémica más aguda de algunos teólogos calvinistas que se han exacerbado por causa del diálogo de la Apertura. David Wells escribe que el teísmo de la Apertura es una combinación de arminianismo y una perspectiva de Dios con la influencia de la Teología del Proceso.²² Su colega, John Jefferson Davis, también establece que la Teología de la Apertura "lleva al extremo las tendencias que expresan en las tradiciones arminianas y del Proceso".²³ Desde la perspectiva arminiana, se podría señalar con la misma facilidad que lo que los calvinistas perciben como una exageración de la Apertura de las tendencias arminianas es una reacción a las tendencias hacia el determinismo y la fatalidad en el calvinismo hegemónico. No es correcto asociar Teología de la Apertura con arminianismo, como tampoco lo es asociar determinismo fatalista con calvinismo. Es esencial que se realice una honrada y conciliadora exploración de ambas corrientes de teología evangélica con un examen de la fidelidad a las Escrituras.²⁴

CONCLUSIÓN

Este breve estudio ha demostrado que la Teología de la Apertura no es una extensión legítima ni histórica del arminianismo, con que la tradición pentecostal tiene muchas afinidades. Ni tampoco es un reflejo de la tradición calvinista ni una respuesta necesaria a esa tradición. La Teología de la Apertura parece ser más bien otra tangente en el continuo intento de reconciliar la providencia de Dios y la libertad humana, con alguna medida de estímulo de la Teología del Proceso.

La creencias de los defensores de la Apertura tal vez no se han desviado al extremo que requiera la exclusión de ellos de la hermandad cristiana. Parecen genuinamente interesados en predicar al Dios de la Biblia y hacer fervorosos discípulos. No obstante, sí parece claro que los teólogos de la Apertura no tienen un adecuado fundamento en las Escrituras y están fuera de la opinión principal en cuanto a la omnisciencia y providencia de Dios. Bíblicamente, el futuro parece ser menos abierto que lo que ellos proponen.

Edgar R. Lee, S.T.D., es el anterior vicepresidente de asuntos académicos del Theological Seminary de las Asambleas de Dios, Springfield, Missouri, y presidente de la Comisión para la Pureza Doctrinal de las Asambleas de Dios.

*Todos los textos bíblicos se han tomado de la Versión Reina-Valera 1960.

Notas